وذلك أنّ الإنسان إنّما خلق فقيرا بالذّات لما يقتضي المرتبة الإمكانيّة ، ولهذا قال من قال : الإنسان لا يكون وجيها عند اللّه ، لأنّ الافتقار هو عين الذّلّة ، والذّليل لا يكون وجيها ، هذا حكم إنسان الحيوان . وأمّا للكامل من هذا النّوع وجهان : [ الأوّل ] : وجه الافتقار بالحقّ إلى الحقّ . [ الثّاني ] : ووجه الغنى إلى الكون . فافتقاره إلى الحقّ هو غناء به ، ولا يفتخر إلّا بوصوله إلى هذا الغناء ، فافتقار العارف عين افتخاره ، فإنّه حاز المقام الأرفع ، لشهوده سريان الهويّة الإلهيّة في أعيان مراتب العالم ، فلا يتوجّه الفقر من كلّ فقير إلّا إلى الغنيّ الحميد ، ولا تغيب حاجة المحتاج عن إحاطة البصير الشّهيد ، فالعارف المستغنيّ بالحقّ أغنى الأغنياء ، مع أنّه يحزن ويحرص على طلب مئونة من كلّف به « 1 » ، فإنّ ذلك من آداب الكمّل ، لقوّة معرفتهم بحدود اللّه ، والكامل من لا يطفئ نور معرفته نور ورعه . وأمّا غناء الحقّ عن العالمين من حيث ذاته المقدّسة ودوام إطلاقه الحقيقيّ لا يظهر إلّا بهم ، لأنّ كونه غنيّا إنّما هو غناه عنهم ، فإن لم يكن العالمون هناك فعن من ، فلا بدّ منهم لثبوت الغناء نعتا له .

--> ( 1 ) - ص : ما كلف به .